УПА* та інші над міру хризданутые українці, вирішили відзначити свято Покрова (який присвячений чуду загибелі флоту Аскольда від ризи богородиці), що збігався із днем народження тої самої УПА. І відзначити його бажали в такий спосіб: провести хресний хід по Старокиївській горі й повторити справа Володимира, сиречь - зрубати ідола й відправити його в Дніпро. Про тім вони сурмили по інтернету й новинам, агітуючи людей підтримати черговий святий вандалізм. Язичники України вирішили відстояти ідола.

[* Зі слів Огина - мова йшла не про УПА, а про УНА-УНСО. Я не впевнений, що всі так однозначно: до скинення Перуна призвав саме бывший капеллан УПА, але, з іншого боку, члени тої ж організації підтримували нашу позицію. Я не сильний в українській політичній ситуації, а джерела, як ви можете бачити, рознятися у визначенні ворога. Що для мене особисто - зовсім не принципово: бив би не по членському квитку, а по рилу всякого, хто простягнув би руку до ідола.]

Я нагадаю, про те, що із всіх слов'янських святилищ стародавності лише шість минулого релігійними центрами для всього слов'янського миру: Гартц і Аркона на острові Руян, Ретра-Радигощ, Велеша (на Старій Ладозі), Перынь (у Новгороді) і властиво пантеон на Старокиївській горі. Мис Арконы завалений у море землетрусом. Гартц та інші Руянские святилища розорені й поклоніння розставленим (уже в наші дні) по острові ідолам можливо лише на правах туриста: кумири установленны саме з метою розвитку туризму, не мають статусу святинь і не курируються ніякими громадами. На місці Велеши - сільце, оточене скотобазами. Перынь - могила, на якій надгробком коштує монастир. Тому, скільки б не було в нас зараз капищ, значення Старокиївського переоцінити складно. Катастрофа його, означало б кінець всім надіям на відродження. Статус російського родноверия зрозумілий: п'яні волхви-нацисти з їх “кладями” і літаючими тарілками предків приклали всі зусилля, щоб в очах уряду й громадськості ми не стали релігійним плином, але вважалися ордою підлоги-дурков з елементами этно-экзотики. На Україні ж зуміли домогтися для родноверия статусу визнаної релігії, і саме воно поставлено на основу віри, а не комерції й жидофобии, у відмінності від тої ж Росії. Можете собі представити, ЧИМ, при такому розкладі було б знищення того малого шматка віри, відновленого у своїх правах на історичному місці. Якби програли Київські родноверы, то це послужило б знаком того, що навіть одержало праве і язичество, що організувалося, здатно звалитися знову на коліна від першого ж грізного християнського “а ну, не балуй”! Сподіватися тоді було б не на що.

Син Люті дав мені посилання на слова князя Огина з київської громади “Великий вогонь”, що пообіцяв на Покрив улаштувати християнам гарячий прийом, і я вирішив розвідати обстановку в нього, а паралельно - у знайомої дівчини Магуры. Сведенья виходили суперечливими: Магура говорила, що буде потрібно будь-яка допомога, а огнищане відповідали досить бравурно, так що складалося враження, що вони не слишкомсерьезно сприймають події. Плюс - існувало дві реальних небезпеки:

1) Християні могли пошуметь для виду на Покрив, а знести ідола вже через тиждень-місяць, коли страсті вляжуться, а пильність ослабне. Благо подібну історію вони вже провернули з капищем Шарпака.

2) XXI століття - вік інформації, а тому боротися можливо довелося б на словах і перед камерами журналістів. Що виграв одержав би перевагу в суспільній думці й підтримці уряду. У випадку такої поразки, родноверы могли б захищати капище лише на правах фанатиків і екстремістів, але ніяк не дружинників, що припиняють вандалізм.

Тому, хоч і сильно не вчасно, було вирішено, що я повинен з'їздити й простежити за всім сам: і відстояти ідола на Покрив і догледіти, щоб він не був знищений після мого від'їзду.

От отут-те й почалися мої пригоди. Я опущу непотрібні подробиці приїзду й облаштованості. Виражу лише величезну подяку Магуре, що забезпечила мене житлом, незважаючи на скрутність у житлових умовах і фінансах. Так само їй подяка за те, що зорієнтувала мене в подіях і можливостях обох сторін. Фотографії не відбивають усього происходившего 14 жовтня 2009 року, оскільки знімав я на день раніше, а в пікет прийшов у повній боєздатності, без зайвих речей.

Отже, наступило 14 жовтня...

Вставали я й Магура в 6 ранки: їхати було потрібно через все місто. Однак же встигли. Ще з вечора я прихопив із собою малий запас їжі й води, тому що, попрацювавши в охороні, знаю, що в дзьобі пожерти ніхто не принесе, скільки б ти не стояв. В 9:00 ми були на місці. Погодкові я привіз із Питера - якраз для битви. Правда, сніжний буран розгубив ще на псковщине, але штормовий вітер і грозові хмари завжди ходять за мною, куди б я не їхав. Тому було досить зябковато й похмуро. Крім нас, біля ідола було ще 4 чоловік. Магура пояснила, що раніше, до вандалізму Перуна охороняли тільки по ночах, а тепер - цілодобово, так що двоє із чотирьох минулого нічними сторожами. Що порадувало - так це те, що сторожачи нарізали дрынов, готуючись до майбутнього пікету, а тому в мене беззбройного відразу полегчало на душі: перспектива здохнути, а Перуна не віддати, переродилася в більше приємну можливість - відстояти Перуна (що є корисно) поповнивши заодно святцы новими християнськими мучениками (що є приємно).

Заметіль за вікном поїзда...

Народ підтягувався в'януло: ті, хто кликав бути о дев'ятій годині, прийшли багато пізніше. Погроза Перунові об'єднала навіть старих ворогів: у пікеті дорівнює стояли ультра-праві, бендеровцы, напіврольові родноверы, язичники самих різних мастей... Підніжжя ідола було не розглянути від принесених квітів, колось і плодів. Відразу ставили символи - восьмипромінні зірки й більше звичні свастики (із приводу останніх навіть розгорілася суперечка - фашистські чи ні). Сам я жертв не привіз: жертвою був зайвий боєць у моїй особі. Розверталися жовто-блакитні прапори із зображенням у центрі сонячного лику або Мокоши (один з них вітер зірвав із флагштока й повісив на галузях найближчого дерева). Охорони ніде не було видно, і цю роль взяв на себе я, благо мені не вперше. Нарізаючи кола по периметрі місця збору й контролюючи обстановку, я нарахував три блокпости міліції й вісім міліціонерів (їхнє число потім збільшилося, а пости здавили територію, коли зібрався народ). Також відслідковував кожну машину, що патрулі пропускали проїхати до музею повз наше місце. Виходив не найкращий розклад: вісім-дванадцять міліціонерів і можлива юрба не менш трьох десятків екстремістів з деформованими біблією головами проти чотирьох десятків родноверов, з яких половина - жінки й старі, а із другої половини враження бійців робили далеко не все. Уперше в житті погріли душу бритоголові: ці за будь-який кипеж, крім голодування, а тому можна розраховувати на гідний опір з нашої сторони. Прийшов Олексій Алешкин - майстер, що створив кумир. Людина мене впечатлил: даром, що він не родновер, але в ньому багато від шамана - і постійна гра на дудках із приплясываниями, і колоритний вигляд, і дещиця поетичного божевілля. Мені він у своєму береті й светрі з каптуром здався куди більше гідним звання жерця, ніж велемовний Шарпак у бабському хутряному комірі або інші п'яно-кобники в косоворотках, яких можна зустріти в кожній російській громаді. Майстри я сильно налякав, про що той, згодом, зізнався, і його можна зрозуміти: нікому не знайомий хмырь у шкіряної зброе й берцах, нарізає кола по капищу й обмацує підозрілим поглядом кожного прихожі. У Майстра із собою було. Ні, не як в Иггельда - наговорена фляга зі смаленою покупною горілкою! По-перше, він привіз із собою генератор і сигналізацію, расчитывая встановити їх біля ідола, щоб уночі охороняти було сподручнее. На жаль, міліція заборонила вивантажувати оный, і його так і не встановили. Але, це тільки поки: за словами Магуры, плани на установку сигналізації виникли давно й усе прагнуть до їхньої реалізації. Дивлячись на технічну підмогу, я зі складними почуттями згадував “глазоотводы” ССО й Крады, які ті розвішували на капищах у якості оберегов від вандалізму. Якби я визнавав ССО язичниками, то за язичество Росії мені було б у той момент соромно. По-друге майстер привіз дерев'яного крилатого змія (визнаю, зроблений він був куди більш незграбно, ніж Перун) і оного врочисто поклали біля ніг кумира, на зразок ілюстрації до хроніки Бото. Третім “гостинцем” Олексія стали два пустотілих деревних стовбури висотою десь по груди, які той використовував замість барабанів і в які пізніше палили листи. “Барабани” установили по обидва боки ідола й на верщинах їх стоимя встановили різані із плах зображення сонця й місяця.

Перун на Старокиївській горі...

Повз нас, нижче капища, пройшла процесія: два попи й кілька прочанок. Злобливо косячись на ідола, вони, втім, не зважилися навіть показати йому чого, не говорячи вже про крикнути: я простежив. І це були єдині християни, яких я в той день бачив на старокиївській. Магура пояснила, що це - мешканці церкви-намету. Годин в одинадцять із боку дзвіниці в'януло, як у корови, побрякали дзвона й на тім затихли. Всупереч звичному ходу справ, обрядів вони потім не глушили. Близько 12 годин прийшли останні учасники: п'ятеро чоловік з Великого вогню. І перше, що вони стали робити - шукати мене, начебто я можу втратитися. Майже всі ті, що зібралися були місцеві - хлопці з Києва, Харкова, Хмельницка, Вінниці... Був ще одна людина з Голландії, з Питера, крім мене, приїжджав Ян Прусс, але він довго не затримувався. ГРІЗНІ СВОЇМИ ДРУЖИНАМИ Й ПРАВОТОЮ У ВІРІ РОСІЙСЬКІ ЯЗИЧНИКИ ПАЛЬЦЕМ НЕ ПОВОРУХНУЛИ ДЛЯ ДОПОМОГИ УКРАЇНСЬКИМ ПОБРАТИМАМ. Я не бачив на капище нікого зі Схрона, Союзу Слов'янських Громад або Кола Язичеської Традиції. Бійця виставив тільки наш рід.

Близько 12 годин більшість учасників рушили справляти обряди на місці історичного капища - метрах у п'ятдесяти. Я залишився було, розсудивши, що такий момент самий зручний для нападу, однак Магура веліла йти з ними, пояснивши, що біля десятка людин на капище залишилося, включаючи Олексія. Властиво, увесь час служби я оглядався назад і прислухався: поки звучали дудки Майстра, я знав, що все нормально. Один раз, щоправда, довелося рвонути назад: дудки смолки, а в ідола юрбилися незнайомі люди. Уже коли я прибіг і був готовий з ходу влетіти в юрбу, і почати її знищення, Огин заспокоїв мене, пояснивши, що це просто екскурсія молоді, які бувають досить часто. Заспокоївшись, я повернувся до обрядів.

Я був дуже сильно здивований тим, що мої примочки-жести досить широко в ході: руки на славленні не звичним Доброславским “хайлем”, а обидві відкритими долонями до неба, не поясні уклони, а складання рук на груди хрестом і легкий уклін голови (особисто в мене це позначає боєздатність обох клинків в обох руках і шаноблива довіра тому, хто напроти тебе). Скажу чесно, не у всіх славленнях я повторював за жерцями, оскільки, наприклад, при всій повазі до України й побажанні їй процвітання, я зовсім не хочу, щоб вона мала зверхність над іншими народами, так само не вважаю, що тільки українці є щирими русами й носіями світової культури, як і не харчую симпатій до Бендере. Та й відверті перлини, начебто “Було в роду три сини - Перун, Один да Вотан”, відчутно вибивали ґрунт. Відзначити хочу й одного “козачка”, що стояли супротив мене: на славленнях він піднімав долоні разом з усіма, а опустивши руки - квапливо хрестився. І все-таки, незважаючи на ці фактори мені сподобалося: все зроблене жерцями й учасниками на обряді повною мірою компенсувало описані недоліки.

Рів біля кам'яного кола обвели сіллю. На самому колі розвели з молитвою маленьке багаття й стежили увесь час обрядів, щоб він не згас. На коло так само поклали треби на рушнике й Велесову книгу (на Україні в її дійсності, на жаль, мало хто сумнівається). Мови й зачини славленням вели жерці (як з'ясувалося - представники самих різних громад) у ритуальних одягах. Славлення чергувалися з піснями. Зачитувалися мови й вірші. Цитувалася Велескнига. Серед мов мене порадувало відкрите зачитання прохання уряду України додати Старокиївському капищу статус місця паломництва. Якщо така справа вигорить, то юридично я зможу некволо надавити на російське законодавство, якщо оное щось пред'явить моїм святиням. Серед учасників був і знаменитий український фольклорист, прізвище якого я, на жаль не запам'ятав. Загальний настрой був не порівнянний з тим, що я бачив у Росії (я зовсім охаиваю свою батьківщину, а тому, зі смутком констатуючи те, чим вона розташовує, я ще сильніше сподіваюся відродити в ній дух рідної віри). Жерці були щирі, народ почав в'януло, але при виконанні пісні “Меч Арея” (тобто праотця Ория) - надихнувся й багато пісень так і продовжував співати - з підйомом. До речі, пускалися й кругові. Під час мов обносили присутніх короваем і кожний повинен був торкнутися його лівою рукою й загадати бажання (оскільки, як пояснила Магура, в інших випадках просити що-небудь у богів не прийняте). Я тільки й побажав, вірі - жити. Другий круговий була скляна сулія у вигляді карти - довгого скіфського меча. Її наповнювали “суряницей” (яблучно-грушевий компот) і пускали в коло під час пісні “меч Арея” - своєрідного гімну українських родноверов. Особливий навмисний стежив, щоб выпивон не кінчався. Мені повезло більше інших: сулія з банки наповнювали, коли я тримав її в руках, тому мені дісталася повна чаша, так плюс - чимало “суряницы” я відвіз у своєму рукаві.

Капище. Реконструкція фундаменту на історичному місці.

Руїни древнього храму

Після того все повернулися на капище. Жерці, уже коштуючи разом з іншими читали мови. Особливо мені сподобався один боєць із оселедцем, що проштовхнув думку, що зводилася до наступного: “наша боротьба не повинна бути проти чого-небудь, наша боротьба повинна бути ЗА, за відродження нашої віри.” І в тім був прав: боротьба, у якій домінує “проти”, приречена на поразку або марну перемогу. Затівали й хороводні танці. Від таких забав я вуж відмовився, повернувшись на свій пост, тим більше, що милицайты подощли майже впритул до місця обрядів. До речі, за весь день вони двічі забирали документи у двох дітлахів, але стараннями жерців документи були повернуті. [Млинець, серце кров'ю обливається, як згадаю бесіду “мирного волхва” з міліцією й останні дні Купчинского капища]. Пізніше кобзар Тарас виконував багато своїх пісень на бандурі. Особливо мені сподобалося “Слово об полицю Игореве”. Я згадав, що говорила Рябинка, слухаючи виступу казахських етнічних ансамблів: “поки в нас немає подібного - про відродження не може бути й мови”. І от, переді мною був зразок того, що є все-таки пам'ять про коріння. Я хотів відвезти в Росію його диски, але при собі не виявилося потрібної суми для викупу: не бажаючи у випадку “мавпятника” годувати місцевих ментов, всі гроші я залишив будинку в Магуры. Втім, я вже протариваю доріжки до можливості дістати ті пісні, так що незабаром ви їх почуєте. Сам я чув далеко не все: боявся залишити пост надовго.

До речі, до кожного ідола є свій ключ: один оживає тільки вночі, іншої - тільки коли всі замовкають і слухають, третій - після жертв, а Перун на Старокиївській ожив після пісень Тараса.

Скины й деякі інші затіяли місцевий вид боротьби. Він досить цікавий: розбиваються на дві команди, кожна сторона будується в шеренгу, усі кладуть руки один одному на плечі, позаду - малий резерв, і сторони збиваються. Суть - у тім, щоб прорвати лінію супротивника або викинути його за периметр.

Святослав

Після чого притягли два казани з кулешом, що зварили в низинке (уже потім я довідався, що там майже постійно горить багаття, і в нього позмінно гріються нічні сторожі). Незважаючи на моє “я не жерти сюди їхав”, у мене впхнули порцію кулеша. Огин навіть поділився своїм хлібом. Кулеш виявився гарний і вчасно: від холоду в мене вже звело хворе плече. Тепер Рябинка мені на кожний Покрив такої ж варити буде, на згадку про той день.

Хтось доніс, що на площі Хмельницького УПА вже збирає хлопців і готуються знести ідола. Майстер запропонував відправити туди гінця помоложе. Я хотів було дати свою кандидатуру, але не зважився аж ніяк не через боягузтво: я не до кінця розумію український, а тому міг принести помилкові новини. Втім, послали б мене - порахував би за велику честь. Але оное не треба було: хтось інший уже сказав, що у фанатиків ні хріну не вийде: на площі зібралися співчуваючі нам. Так воно й виявилося.

Князь Огин прочитав мені першу частину якогось сказання (для підтримки мого духу, як він виразився), а потім заявив, що оным він приймає мене в члени Великого вогню. Я змовчав. Можливо, що мені зробили честь, але мені складно судити про те, як почесним є членство того, хто не давав ніяких зобов'язань, не пройшов випробувань і навряд чи зможе брати участь у роботі громади. Неначебто без мене мене женили.

Руки чесалися розім'ятися й себе показати. Але в боротьбі я не брав участь, памятуя, що в регбі, як найлегший, я є противагою для м'яча. А отут Огин досить до місця заявив, що його кращий учень зайняв тричі перше місце в реконструкторских змаганнях “Золота шпора”. Після чого, я зганяв у низинку й виламав два кийки. Що я можу сказати? Огин виявився прыгуч і верткий, тому двобій закінчився рівним рахунком. Хоча, десь у глибині мого самолюбства, є неясний натяк, на те, що я все-таки лідирував з різницею в один-два ударів. Але, залишимо це самолюбству, тому що точно я не впевнений. Огина здивував мій рівень, хоча я в тім дивного не бачив: мою справу - бій, і клинки я повинен почувати.

Неофіційна програма радувала своєю розмаїтістю. Хтось Ратибор запитував у мене, як там у фінів - “арійських братів” з націоналізмом. Що ж, довелося йому роз'яснити, що фінською мовою позначають слова “orja” і “ori”, що його не занадто порадувало. А взагалі - мені були досить раді. Причому, підозри, що приїзд пітерського буде використаний як політичний піар-хід тією або іншою громадою не підтвердилися. Майстер вірно помітив, що погоду з Питера привіз їм я, після чого на всі питання про погоду я відповідав: “все своє воджу із собою. Приблизно так само, як і тепер і тут”. Багато розпитували про мій рід, про його програми. Постарався бути поскромнее, але небагато в курс увів. З'ясувалося, що до аборту більшість українських родноверов ставиться негативно, на відміну від побратимів з Росії, тому програми “Язичество проти аборту” і “Вони повинні жити” одержали майже одноголосне схвалення. Статтями й книгами нікого не здивуєш, тому собою я не похвалявся. Більше - дружиною так всім родом з “Порубежьем”. Себе тільки в тренінгу показав, так по проханнях окремих людей розповів про слов'янський иерограммах і дорюриковских державах на Дунаї. Виразив своє відношення до Велескниге, на що Огин, якось поспішно заявив, що повністю його розділяє, як і багато хто, за його словами, з українських родноверов.

Мене багато й жадібно запитували про положення родноверия в Росії. Намагався стриматися, раз вуж брехати однаково не вмію. Однак, відносно многих речей і конкретних людей місцеві наполягали на подробицях. Довелося розповідати. Що можу сказати... Націонал-язичники України були дуже сильно стурбовані здоров'ям Шарпака. Вони й тепер стурбовані оным, тільки небагато по-іншому. Острах жидовампиров, що показав Крада Велес, дуже сильно побавила слухачів. Огин довго розпинався про те, що Иггельд - його представник у КЯТ, і що Иггельда торкати не треба: “він гарний”. Але в цьому питанні мене переконати може лише сам Иггельд, якщо виправиться коли-небудь. Ще Огин розповідав про те, як його громада офіційно покинула КЯТ після їхнього приступу українофобства. Але пр тім не мене судити: не чув.

Взагалі - люди просто сильно радувалися, що я приїхав, і дивувалися, з якої ж далечіні мене покликав борг. На що я відмахувався: не така вуж і далечінь, а справа святе, на нього не приїхати - себе не поважати. Висловив співчуття, що не бачу серед пікетників інших російських родноверов.

Пари раз доводилася гасити можливі конфлікти. У перший раз вклинився до излищне голосно сперечається, припустивши, що місцеві вирішили обмежитися замість погрому провокацією. Виявилося краще: просто зчепилися дві сторони родноверов, одна йз яких затверджувала, що між слов'янами не повинне бути ворожнечі, а друга волала до опитувань і статистики, згідно яким з москалів 51%, а те й 61% ненавидять українців. Цінуючи гарний жарт, я стояв, навіть не посміхаючись. Досить швидко хтось спохватився: “так от же хлопчик з Росії, у нього й запитаєте”. І далі я довго й із задоволенням кріпив російсько-українську дружбу. Сказав чесно, що в Росії, тільки від кожного двадцятого можна почути щось про “чуби” і “бендеру”, та й то далеко не завжди це відбиття постійної думки, а не сиюминутного настроя. І уточнив, що точно так само чув у Києві про “москалэй” - дуже рідко. Додав, що вся ця статистика й ворожнеча спускаються зверху, щоб не було в людях єдності: у Києві - русофобия, у нас - ненависть до жителів півдня, а там, як воно далі - слово за слово, так дивишся, що обом сторонам уже й у реальності є приводи для бійки, а починається це зазавжди із чиєїсь провокації. Мої слова порадували обидві сторони. Зізнаюся - мене теж. Приємно розвалювати такі мерзенні міфи, які незрозуміло кому вигідні.

Ну, а другий раз були коли націоналісти, від неспущеної пари, затіяли було ломити одному хлопчикові голову, але втручання не треба було: конфлікт улігся сам собою.

До речі, витратив энное час на переконання націоналістів щодо їхньої політики: вони визнавали тільки “різати”, а далі - наша справа праве, я ж пояснював, що вся така різанина грає проти язичества, оскільки кількості ворогів не зменшує, але нацьковує на нас народна думка. Боюся, що отут мені вдалося домогтися деякого.

Майстер кинув клич нести змія назад - в Академію Мистецтв. Для переносу цього сегменчатого ідола потрібні були зусилля 6-7 чоловік. Але народ особливого ентузіазму не виявив, тому місце відсутньої людини зайняв я, залишивши капище на націонала групу й декількох інших родноверов. Змія ми несли кілометра два по різних вулицях. Майстер дул у дуду й натхненно вопэл: “висоти драконові!”, пропонуючи всьому зустрічним поучаствовать у запуску чуда на небо. Однак, у майстерню ми його внесли без усякої аеронавтики. Я ще пожартував, що давайте-ка, мов, по всіх музеях з ним пройдемося, а те, коли я ще на халяву в культурних центрах побуваю.

Коли ми повернулися, з усіх залишалася людина 10-15. Я ще небагато поговорив з людьми про духовність, про слов'янський народ. Один з моїх співрозмовників усе просив повторити те одному, те іншому про значення Старокиївського капища, про те, що його можуть порушити пізніше, про те, що значить для росіян це руйнування. Я повторював, хоча й відмахувався спочатку: мов, і так усі чули вже. Довго ходив по своєму маршруті охорони. І в цей момент, коли багато хто з пішли, бог і звернувся до мене. Без слів. Мені це складно пояснити зараз. Він мене призвав і прийняв одночасно. Тоді я зрозумів, чому всі, що охороняли того кумира, незалежно від приналежності до громади вважалися “Перуновой сотнею”. Вони почували те ж що і я. “Перунова сотня” - це не громада, її не існує на документах, у неї немає свого уставу й символу, це люди самих різних по переконаннях громад. Загальна в них лише щирість, з якої вони охороняють кумир бога, за якої той і приймає їх. І ця присвята була для мене особливим.

Коли стемніло, і було вже годин сім вечора, став збиратися йти і я. На капище залишалися чотири чоловіки. Я переконався, що багаття в низинке погашений, і не заподіє шкоди деревам. Сміття було прибрано місцевими родноверами. Я хотів для зручності накласти на ідола заклятья від сталі, зброї, вогню й людської злості, але через пізніх екскурсантів небагато напартачив: в одне закляття вклав оберіг від заліза, зброї й злості, а от про вогонь забув, і накладав окремим заклятьем. Самого заклятья я не відчув, що для мене було вперше: по закінченню, якщо воно вдавалося, я його почував у собі й випускав видихом. Або в мене нічого не вийшло й перуново місце заборонило закляття нащадка чорної псковської чаклунки, або воно вийшло й багато легше за рахунок святості місця, від того я його не відчув.

Нічні сторожі розбили намет поруч із ідолом. Я ще раз переконався, що цілодобова охорона буде стежити за схоронністю кумира. Ще раз нагадав про те, що диверсія може відбутися багато пізніше, вислухав запевнення, що всі всі зрозуміли, і тільки після цього поїхав до Магуре, готуватися до від'їзду додому.

Коли я їхав, то все журився, що від мене було мало користі. Магура ж повторювала, що користь від мене була: трапся чого, я був би зовсім не зайвим у бійці. Але й нині я не збираюся кричати: “молотами скованеі”, “жиди так і не прийшли”, “волею своєї зміцнив слов'ян” або щось інше, що люблять наші язичники. Я приїхав робити спільну справу, і я його робив. Моя роль і заслуга були не великі. Те, що язичники були на підйомі - не мною їхній дух піднятий, те, що християни не прийшли - не я їх налякав. Я просто працював. А за роботу зірочку на бортах малювати не прийнято.

Замість післямови: 14 жовтня християни святкують Покрив божої матері, інакше - день, присвячений чуду загибелі флоту Аскольда від бури, що підняла опущена византийцами в море риза діви Марії. Тепер свято Покрова - наш. І навіть не треба міняти назву: у той день Старокиївська гора була покрита нашим захистом. Не бійтеся святкувати цей день, родноверы: нині він не приніс християнам ні чуда, ні перемоги.

Автор: Скритень Вовк

Фотографії з місця подій, надані Мирославом Зуенко із громади "Ариский шлях":

Обряд

Зачтение открытого письма Правительству

Алексей Алешкин (справа, в берете)

Хоровод

Обговорити на форумі